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论人性基础之可能
作者:宋哲民 发布于:2019/6/21 9:52:47 点击量:




论人性基础之可能




原文标题:《论理论基础、经济基础、人性基础的可能》

——哲民五论2019之四 五四运动100周年启蒙与觉醒现代社会的变革实践及理论探索


在现代资本社会形态的人类性趋势中,能否产生超越资本主义人性,优越于资本社会的理论基础、经济基础、人性基础的可能?


【论文摘要】

鸦片战争,英国人几艘战舰,就将我们中国打回了原形。

日本在明治维新融入资本文明以后,小小岛国的日本,就侵占了中国国土比日本大几十倍的中国大半个江山。

今天的中国,仍然在受到“五四运动”“反帝、反封建”,以及“新文化运动启蒙”不彻底性“文明困境”的“锁定”。中国“逼人”的“文明困境”,“在现代能否产生超越于资本主义人性优越于资本社会形态的理论基础、经济基础、理性人性基础的可能?”对“在人类性文明趋势视野下探索未来维度的基本原理”,已经显的极为重要和急迫。

今天的中国,如何完成现代文明转型、演变、变革的人类性文明趋势的伟大历史使命,正面临着严峻的人类性文明趋势的现代化、全球化的历史考验,中国的现代资本文明的历史进程,亦将面临着被再次中断的危险。

而所谓的“文明冲突”①即“价值观冲突”,是无法通过“谈判、契约”等“和平”方式来获得解决的;并且很少被“现实的经济基础、理论基础和人性基础”,做基本原理的解读和阐释。相比之下,一切政治的、经济的、国际贸易的、军事的等等的社会现象,最终都需要融入人类性的文明趋势,最终都需要服务于理论基础、经济基础和人性基础的文明趋势和文明追求。

关键词:文明、价值观、人性、理论、基础。

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①文明冲突论"的始作俑者,乃美国著名学者塞缪尔·亨廷顿。1993年夏季号《外交》(ForeignAffairs)季刊发表《文明的冲突?》并引起学术界广泛而激烈的争鸣;亨廷顿本人随后也不断发表文章和出版专著,进一步为自己的观点进行申辩和解释。

论文正文:

人类是在与自然世界险恶的生存条件和生存环境的抗争之中,是在人类生存需要、生产需要、产权需要的人的目的和利益实现方式之中,形成了人们认识自然和改造世界,乃至创造自然的呈现真相和实现存在的思维与存在一致的真相知识,本原与终极统一的理性知识,本质与表象同一的本质知识的知识存在程度,启蒙理性人性力量,成为人力价值规律形成的狩猎生产的奴隶社会形态、体力价值规律形成的农业生产的封建社会形态、劳动力价值规律形成的工业生产的资本社会形态,乃至智力、智能、创造力价值规律的知识生产、智慧生产、财富生产的人类生产生存方式的人类知识文明的历史进程;人类便脱离了自然属性的自然动物人的自然生存方式,而进入了人类生存生存方式的经济基础、理论基础、理性人性基础进步和发展的人类知识文明的历史进程;②形成了知识的增长和积累与价值增值同步,与财富的增长和积累同等的让知识成为可能,让知识实现存在,让知识存在成为真理的知识存在的真相、真理、本质属性的基本原理,而进入了人类呈现真相和实现存在的知识存在程度,标示文明境界的世界观、价值观、财富观的理论基础,来导引人的认识和人的目的和利益实现方式的奴隶社会形态、封建社会形态、资本社会形态的经济基础的历史进程;并且形成了奴隶主义人性向封建主义人性的进步;封建主义人性向现代资本主义人性的进步;乃至必然会进入产权主义人性的人性基础的转型、演变、变革的人类性文明趋势的历史进程。

人们在呈现真相和实现存在的知识存在程度,启蒙理性人性进步的历史进程之中,与自然世界,与人的命运、与邪恶力量抗争而形成的“信仰”“象征力量”,乃人类文明之世界观、价值观、财富观基本原理根基的理性人性基础。这一点似乎是众多学人的共识(不排除有不同意见),也是古人对“神性”(基本原理)的理解;或者也可以认为是“力量的象征”,是人的权力征服力量的体现,同样又是人的目的和利益实现方式的真理法则的理性人性力量的象征。以“信仰”为知识存在程度标志“真理”“境界”的文明之根基的人性基础,之所以会有一个需要论证的“理论基础”的问题,并且会涉及一个“不可或缺”的对“未来确定性”的世界观“真理信仰”的基本原理的理论基础的论证问题,以及涉及价值观生存法则的认识论经济基础和财富观的人的权力的方法论的人性基础的问题;是因为这个人类文明的历史进程,是以独特的知识存在的真相、真理、本质属性程度,标志真理境界“信仰”的“力量象征”,处理了人类文明基本原理的理论基础问题,而形成了启蒙与觉醒人的理性人性的人类生产生存方式的经济基础和理性人性的人性基础进步的历史进程。

以信息存在的话语体系为文明世界“信仰”的理性人性基础,并不是文明世界之常见的理性人性,而是一种独特的思想格局。以宗教信仰“象征力量”的理性人性启蒙,是人类文明起源的理性人性基础。在人类因为生存需要,在与自然存在的表象世界险恶的生存条件和生存环境的抗争之中,在人们认识无限与无穷的自然世界的表象真相之中,不得解惑的人,在不得不需要与不利于人们生存条件的自然力量的抗争之中,首先认识真相对应生存需要的自然力量,并且求助于不朽之神(the immortal)的“图腾”“象征力量”,来获得群体生存条件的群体社会“图腾信仰”的凝聚力量,来获得群体生存价值规律统一性的社会统治力量,来获得“听天由命、寄托来生”“现实安慰”的生存法则的人性基础的人性凝聚力量。显然,“神”因其“无限力量”,而理当知道一切问题的答案。因此以“神本神权”垄断力量为“图腾信仰”的理性人性基础,而建立起来自然理性力量,形成狩猎生产的生产生存方式的经济基础,才能够建立起来“神本神权”的社会权力垄断力量的奴隶社会形态。它意

味着人要以神的力量,与自然存在的险恶生存条件抗争,来回应一切自然存在的人的自然本

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②宋哲民《知识存在论纲要》。上海学林出版社。2013年9月第一版。论证了一个人类认识自然的不属于人类的自然存在的表象世界,改造成为了一个属于人类的知识存在承载真相、承载真理、存在本质属性的文明世界的阐释。

性的生存需要的问题;人有了超越自然力量的“神的力量”的理性人性基础,奴隶社会就能够成为神本神权的社会权力垄断力量统治的私有制社会形态,奴隶主义人性的人性基础,才能够形成人力价值规律狩猎生产的生产生存方式的经济基础。

当文明世界成为了本体论理论基础核心问题的时代,神的世界就可有可无了;即使有,也是晦暗不明的“人”的异域,终究是可以存而不论地来到人间,成为“皇本皇权”社会权力垄断的封建社会形态。于是,文明世界才成为了真实的“资本资权”的资本真相“信仰”的生存世界。可以说,以“信仰”为理论基础的文明世界的理性人性基础,形成的人力、体力、劳动力价值规律的狩猎生产、农业生产、工业生产的生产生产方式的经济基础,来产生本体论理论基础的“神本、皇本、资本”“信仰”的“真相”境界,才是严格意义上的理性人性基础,或者称为是“人本主义”的理性人性基础。

“神本神权”对人的身体的表象特征的自然力的产权权力的垄断,这个人力价值规律狩猎生产的人类生产生存方式经济基础,形成了对奴隶主义人性的人的身体,这个自然力的表象特征的直接占有、支配和控制的私有制财富存在方式的人的权力的私有制社会形态,演变成为了对自然资源的表象特征的占有、支配和控制的封建主义人性的人性基础,来形成对人的体力价值规律的农业生产的生产生存方式的产权垄断的经济基础,而形成了对自然资源的表象特征的占有、支配和控制的私有制财富存在方式的人的权力,进步到了占有自然资源的表象特征,就能够占有人的体力价值规律的农业生产的产权财富存在方式,而形成了“皇本皇权”“信仰”“象征力量”的人的权力的封建社会形态。同样,现代资本社会的人的权力形态,是占有了资本生产条件的劳动力价值规律,形成工业生产的生产生存方式的资本产权垄断的经济基础,形成了资本真相境界的理论基础工业生产的“资本资权”的“信仰”“象征力量”,形成了资本主义人性的人性基础,而成为了天赋人权的产权垄断、丛林法则的社会权力垄断力量的人的权力的资本社会形态。

在这个人类知识文明的低级阶段的历史进程之中,我们可以看出二条不同的文明路线图:一条是“神权、皇权、资权的“真相境界信仰”的理论基础,形成人类生产生存方式的产权垄断的经济基础,成为社会权力垄断力量的私有制社会的人的权力的“理性人性基础”的路线图;这个路线图,始终没有脱离人类认识自然存在的本体论理论基础,所形成的表象特征的对立对置、自然规律的任意背反循环、自然法则相互消灭对方的“权力垄断力量”,拟人化地成为了本体论理论基础的“唯心、唯物”的“信仰”“力量”,形成了“神本、皇本、资本”的真相真理境界的人类文明的历史进程。但是,似乎另外一条路线图是知识存在的真相、真理、本质属性程度,启蒙理性人性力量的人性基础,所形成的人的知识本能的生产力价值,成为价值增值和财富增长方式的本质作用,形成了人力、体力、劳动力价值规律“本质特征”的狩猎生产、农业生产、工业生产的人类生产生产方式的知识文明的历史进程。所以说,文明是理性主义唯一的理性人性的证明。而这个理性主义不可或缺的就是“信仰力量”的理性人性的人性基础。由此看来,以自然存在的表象特征的有限存在,去应对知识存在的文明世界的无限存在,固然有惊世的“信仰”勇气,同时更是一种惊人的人类生产生存方式的文明创造力。毫无疑问,自然是无限的,文明是有限的,两者之长短无法相较,甚至,即使自然也是有限的真相世界,文明对于自然存在的表象特征的有限性,也仍然有着巨大的本质特征的无限性的不对称优势。那么,是什么理由使得人类敢于以文明去回应自然?敢于以

理性人性去对应真相世界?敢于以知识存在的真相、真理、本质属性力量去改造世界,乃至创造自然,而形成了“让知识成为可能、让知识实现存在、让知识存在成为真理”的文明人

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③宋哲民《知识存在论》上下。凌零出版社2014年9月出版。2015年8月修订再版。上部,第三集:知识存在论,第一章:让知识成为可能,第195页。第二章:让知识实现存在,第221页。第三章:让知识存在成为真理,第245页。

类、文明世界了呢?

通过以上阐释,我们都能够注意到,在人类文明起源“真相对应”的真相知识形成的“真相真理境界的”“信仰”“象征力量”的过程中,有一个“由神到人再到物”的“信仰”转换。正是这些“唯心、唯物的本体论理论基础”的“信仰”转换,确立了以“唯心、唯物”为本体论理论基础的本体论世界观、价值观、财富观的基本原理。既言传统,就意味着,神与人所关注的“世界观”是生存条件的“象征力量”。虽然分属神人两界,但其间必有串通之一致性的、统一性的、同一性的“知识存在的真相、真理、本质属性程度,启蒙理性人性力量进步的“可能性”,否则无以言传统。其中的关键,应该就在于对“象征力量”的“直接信任”,似乎可以说是一种直观对应自然力量的“真相”“信念”的“相信”:“相信”未必真实,但“信念”之外无真实。“神本”“象征力量”是回答事关未来、无限性或无穷性的“世界观”的基本原理,成为人的生存法则的价值观的理论基础,来形成财富观的人的权力的方法论的理性人性力量的人性基础。这个世界观往往就是人类生存法则的价值观的前提、就是人的目的和利益实现方式的人的权力的财富观的根据。也就是形成了现代资本主义人性的“天赋人权的产权垄断,丛林法则的社会权力垄断力量恶性膨胀的人的权力的“象征力量”的本体论理论基础的“唯心、唯物”基本原理的理论根据。”

显然,自然世界决不会走错路,它永远遵循着自然存在的本原真相和本原真理的表象特征的对立、对置,自然规律的任意背反循环、自然法则相互消灭对方的本原属性。这就是为什么表象特征的占有、支配和控制的私有制财富存在方式的神本神权、皇本皇权权、资本资权的权力垄断力量,能够不断恶性膨胀的原因。比如说,奴隶主义社会,都进步成为了封建主义社会,封建主义国家都变成了资本主义国家,这证明我们过去对私有制社会的认识是对,资本主义人性的说法是对的,对本体论的理论基础的论证是对的。因此,人力、体力、劳动力价值规律的狩猎生产、农业生产、工业生产的人们,“生存需要”的表象有用性价值的“产品生产的产品经济基础”是对的历史进步,而不是证明世界走错了路。因为人类世界的发展是人的目的和利益实现方式的人的权力的理性人性的进步;而且本原真相的天赋人权的产权垄断,被本原真理的丛林法则的社会权力垄断力量的本原属性所规定。这就是为什么神权垄断的奴隶社会、皇权垄断的封建社会、资权垄断的资本社会,是人类必然需要经历的人类认识自然存在的表象世界,形成呈现真相的真相知识程度,启蒙理性人性力量的人类生存方式的经济基础,而成为神权、皇权、资权的权力垄断力量恶性膨胀的私有制社会形态,同样是人类知识文明的低级历史进程不可逾越的历史阶段,都必然需要经历人类认识自然存在的表象世界,形成本体论理论基础的理性人性进步和发展的私有制财富存在方式资本社会形态,而进入现代资本文明的人类性趋势的历史进程。④

但是,现代的人们,正在超越资本主义人性,开始启蒙产权主义人性的智慧人性力量。换言之,如果无法超越资本主义的社会形态,就不可能创造人类未来的产权真理境界,就不能够实现产权财富存在方式产权人权,这个人的目的和利益实现方式的每一个人的权力。因为,现代的资本主义社会,与知识存在的本质特征、价值规律、真理法则,这个现代人类生产生存方式的产权经济基础,成为每一个人的权力的人类性文明趋势完全不相符合;与知识存在程度,启蒙智慧人性力量的人性基础的进步完全不相符合。“本质特征”的世界观“信仰”的“无限力量”,是包含在人类生产生存方式的真理境界实现方式基本原理之中,包含在知识生产、智慧生产、财富生产的产权财富的经济基础之中,真理也就是存在于人类知识

文明程度的世界观、价值观、财富观的理性人性基础的进步之中。而世界观、价值观、财富观的理论基础,从低级上升到高级,愈升愈高,直致实现创造自然的终极循环;但是永远不

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④宋哲民《公有论》上中下。凌零出版社,2015年2月出版。下部,第八集:产权主义。第五章:产权真理境界,第173页。

能够通过发现所谓的自然存在的本原真相、自然存在的本原真理,而达致世界的永恒、社会的永固。因此,在知识存在的真相、真理、本质属性程度,来形成文明世界的世界观、人类文明的价值观、人的权力的社会形态的财富观,在表象特征的占有、支配和控制的私有制财富存在方式,这个神权、皇权、资权的权力垄断力量恶性膨胀的奴隶社会,封建社会,资本社会的私有制社会产权变革的社会进步,遵循的就是这个自然存在的表象特征的对立、自然规律的背反、自然法则相互消灭对方的天赋人权的本原真相、丛林法则的本原真理的本原属性,而成为表象世界的世界观、价值观、财富观的本体论理论基础的基本原理。因此,再也不能前进一步了,已经到了私有制社会趋向成熟的现代货币资本社会的最高历史阶段;我们除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获得自然存在的本原真相和本原真理出神,就再也无事可做了吗?已经就是“本体论终结、上帝已死,人类也在等死了吗?”这在产权真理境界的本质特征世界观的领域中,不是如此;在人类生产生存方式的产权价值规律的价值观的本质演变领域中,更加不是如此;以及在产权财富存在方式的财富观的本质规定的产权人权的每一个人的权力领域中,却是人的知识本能的生产力价值的本质作用,形成价值增值和财富增长方式的本质特征的世界观、产权价值规律的价值观、产权财富存在方式的财富观的产权人权,来形成每一个人的权力的产权财富存在方式的社会形态。

经济基础决定上层建筑,这个马克思的论断是有道理的;财富存在方式的人的权力,决定社会形态是有道理的;虽然“真理存在于权力之中”的“尼采困惑”,是对“权力意志恶性循环的历史怪圈的愤怒”,⑤但也是人类性文明趋势的世界观、价值观、财富观的理性人性进步规律的真理法则,必然需要经历私有制社会形态,在本体论理论基础的历史进程之中,始终遵循“灾难性启蒙与觉醒”的理性人性进步,而进入到现代资本社会的最高历史阶段的必然。当然,现代已经并非是马克思理论产生的时代背景,而是如美国的一个教育学家、哲学家杜威所期望的“在现代急需产生一个有关知识的理论体系,来阐释清楚价值增值和财富增长方式的本质源泉和根据的问题,来解释清楚例如微软生产出来整个南美洲JDP巨额价值的“智慧产品”的原因。⑥又如哲学家波普尔提出的:“知识的客观存在的知识世界的问题”。 ⑦我的理解也就是人类已经并非再是人力、体力、劳动力价值的狩猎生产、农业生产、工业生产的表象特征的生产生存方式的历史时代,而已经开始进入了人的知识本能的智力、智能力、创造力价值规律的知识生产、智慧生产、财富生产的生产生存方式的产权经济基础,已经形成了“产权财富”的人的知识本能的生产生存方式的“产权经济”的产权主义人性基础的“萌芽”;这个世界也已经并非再是自然存在的表象特征、自然规律、自然法则的自然进化的自然世界;也已经是知识存在的已经存在的知识体系承载真相、真理、本质属性的人类生产生存方式的文明人类、文明世界的历史进程。人类变了、世界变了。因此,马克思的理论基础,同样需要在时代背景的改变之中,融入中国多元文化之中创新和发展,来形成中国“在现代能否产生超越于资本主义人性、优越于资本社会的理论基础、经济基础、人性基础的可能。

现代的人们,由于对于未来不确定性的担忧,而引发着普遍的人性“焦虑和浮躁”的

现代资本主义人性不成熟的状态;已经开始蔓延成为现代资本主义人性不成熟状态的二个趋

向:一是实用主义、现实主义、科学主义盛行的资本繁荣、科学发达、享受生活、只顾眼前

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⑤《悲剧的诞生》又名《尼采美学文选》,由德国哲学家尼采创作,周国平翻译,三联书店于1986年12月出版第一版,1987年2月第二次印刷。196页。

⑥(美)杜威 《自由与文化》商务印书馆译者:傅统先。2013年11月,第72页。

⑦(英)卡尔·波普尔《客观知识:一个进化论的研究》上海译文出版社。1987年09月,第221页。

波林·罗斯诺Featherstone语,转引自波林·罗斯诺《后现代主义与社会科学》,上海译文出版社1998年版,第18页。

既得利益的现代性趋势;二是信仰缺失、价值观空虚、财富观堕落的寻租腐败、人性背反、麻木愚昧的现代性趋势。这二个趋势的现代资本主义人性不成熟的状态,凸显人类“全球化”现代性趋势,与人类性文明趋势的不吻合状态;凸显人类文明的历史进程,在不可逾越的现代私有制财富存在方式的资本社会,已经开始进入私有制社会趋向成熟的现代资本社会的最高历史阶段。人类已经开始面临着自然灾害不断升级报复人类的人类性灾难;开始面临着现代资本社会权力垄断力量恶性膨胀的战争灾难湮灭人类的人类性灾难,已经开始进入资本主义人性不成熟状态人性背反的世界观信仰缺失、人性反动的价值观空虚、人性堕落的财富观集权垄断,而只顾眼前利益、不顾人类子子孙孙的未来前途和命运,甚至会进入失去人类未来的人性堕落、人性趋恶、人性反动的背反循环、本原回归的人类性灾难的困境。人们已经面临着在自然世界的自然灾害还没有在消灭人类之前,人类就有可能先把自己给消灭了;人们不知道什么时候就没有了生命,生命没有了还有人类么?人类没有了,还有世界么?美:阿里尔·杜兰特著《历史的教训》一书,该书认为:“暴力革命对财富所做的再分配,并不会多过对财富的损坏。对土地可以进行再分配,但人们之间天然的不平等,很快就会产生新的占有和特权的不平等”。 ⑧也就是现代资本社会对表象特征的占有、支配和控制的私有制财富存在方式的人的权力的私有制社会形态,已经开始形成为极少数人的人的目的和利益最大化实现方式,成为现代货币资本社会权力垄断力量恶性膨胀的人类性灾难的后果。

人的复杂性就是人的目的和利益实现方式的人的权力的复杂性。人们的生存属于选择,人类的文明属于生活。以“物质是能量凝聚表象存在方式的现象”;以文明为“能量、能量运动、能量极限规定表象存在方式”的“本质特征”的世界观,使生存的目光自天上落到了人类生产生产方式的“信仰力量”的“生活”之中。于是,一切问题都必须在“生活选择”上解决。选择本为自然,但是具有了人的知识本能的理性人性基础的超越性。人对自然生存条件的理性适应,有了生产生存方式的“生活选择权”;人对自然世界的干涉,变成了人的“选择”场所。人在选择上建构了社会形态。社会形态虽有真实性的生存法则之长,却也有缺乏人的知识本能的超越性之短。可是,为什么一定需要人的知识本能的理性人性基础的超越性?人的知识本能的这个理性人性力量的超越性究竟有何意义?或者说,如果缺乏人的知识本能的理性人性进步的超越性人性基础,生活会缺少什么不可或缺的“价值观”的东西?这是每一个人的权力的“生存需要、产权需要”的人的目的和利益实现方式的“财富观”的人的权力的问题。有一点显而易见:对于生活,或对于选择,没有一个超越性的人的知识本能的生产力价值的价值增值和财富增长方式的价值规律,就意味着没有改变,一切皆为确定之自然存在的本原真相的“自然”,永远就是表象特征的表象世界的“永恒”。这一点无论对于生活还是选择都是要命的“表象特征”的自然世界的本体论的理论基础。

没有常数的改变,意味着就没有任何可信的不变的“生活”,就是会没有“选择”的“价值规律”的“价值观”根据;那么就只有自然的“人类灾难”,而没有真理的“人类未来”了。人类在这个“生活选择”的“价值观”之中,形成了知识的增长和积累与价值增值同步,与财富的增长和积累同等的基本原理,形成了人类生产生存方式的人类知识文明的历史进程的理论基础,而开始脱离了自然生存方式的自然人的地位。但是,如果“生活选择”,缺乏人的知识本能的生产力价值,形成价值增值和财富增长方式的经济基础的超越性,生命就只有动物的自然本性,而不会有人类生产生存方式,形成生活选择的价值观理论基础的超越性,就是生活的盲目行为而没有了人的理性人性基础的价值选择。所以,怀疑论的目的不是为了怀疑一切,而是为了寻找不可怀疑的“未来确定性”,成为理性人性进步的人性基础的超越

性根基,深意在此经济基础、理论基础、人性基础的优越性体现。世事虽然万变,“生活选

择”也如此,但都需要坚实的“知识存在程度尺度标示的价值依据。所谓万变中不变之理,

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⑧W·杜兰特:《哲学的故事》上册,三联书店1997年版,第1页。

也就是“生活选择”在价值规律之中的优越性。假如仅仅是自然生存,一切无非食色,那么就无需“生活选择”的价值规律的优越性体现,也就没有了价值规律的“价值观”的超越性。但是,缺乏“生活选择”的价值规律的超越性的“价值观”,人就仅仅是生存而不是生活,人就无异于禽兽的行尸走肉而已。

价值规律的超越性有何“生活选择”的“价值观”的理论基础?我愿意说,人的知识本能的理性人性力量的优越性,正是“生活选择”的人类生产生存方式的经济基础的本身价值,价值规律的超越性就是人的知识本能的理性人性基础的优越性体现。“生活选择”的“价值规律”所在,已经并非是学术讨论的作为“世界观”所指的“生存世界”,也不是学术讨论能指的自然生存方式,而是一个人的目的和利益实现方式的“价值观”,所形成的人类生产生存方式的“经济基础”,是人的目的和利益实现方式的“生活选择”的每一个人的权力的财富观的依据。人的知识本能的生产力价值规律:即一个“真相存在”,之所以能够成为本质特征、本质演变,本质规定的“实现存在”的“另一个完全不同的真相”,就是“能量、能量运动、能量极限程度规定表象存在方式”的本质特征,所体现出来的人的知识本能的生产力价值的价值增值和财富增长方式本质作用,也就可以认为的是人的价值的价值规律。⑨比如说,人之为人,生活之为生活,选择之为选择,文明之为文明等等。就人的价值存在而言,价值规律的超越性,正是人的生活得以成为生活的价值观尺度,成为人的知识本能的人的价值的优越性体现。

社会虽然没有价值规律的理论基础的超越性,但并非社会中人都没有价值规律的“价值观”的理论基础的超越性。所有舍身成仁的英雄行为,都具有价值规律的“价值观”的理论基础的超越性。平常之事也可以有价值规律的“价值观”的理论基础的超越性。只是社会的整体运作没有“价值观”的理论基础的超越性,因为:社会是没有目的、社会是没有利益的、社会是没有人的目的和利益实现方式的人的权力的;社会形态是财富存在方式的人的目的和利益实现方式的人的权力,体现人的权力的群体生存方式,所形成的财富存在方式的人的权力的社会形态,也就是财富存在方式的人的权力的经济基础,形成的社会权力的社会形态。所谓“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”。于是,人们在“生活选择”上寻找超越的场所,寻找在社会之外的场所。尚未被社会化的人的知识本能,或者说,人事触及“生活选择”的生产生存方式的基本原理,就仍然保有人的知识本能的“价值观”的理论基础的超越性。

人在自然中展开自然生存需要的生存价值规律。因此,自然是本体论的“价值观”上的本原真相、本原真理的“信仰力量”的基本原理。不是风景(landscape),不是专门被观看的对象,而是投身于每一个人的生存需要之处的“信仰力量”;或者说,不是知识的对象,而是本体论的理论场所的理论基础。自然包含历史中的一个不断演化的本体论理论基础的真相境界,一个无限而无穷的本体论理论基础的真相境界。我们可以把历史之中的真相展现在我们的眼前,因此含有“文明”的全部价值规律,这却是人无法完全理解和把握的“价值观”的价值规律。所以人类的文明是“价值观”“理论基础”超越性的理性人性进步的历史进程;是人类生产生存方式的“经济基础”,成为人的知识本能的生产力价值规律的人的权力的“人性基础进步”的文明进程;是伴随着知识的增长和积累与价值增值同步,与财富的增长和积累同等的基本原理,而成为人类知识生产、智慧生产、财富生产的生产生存方式的经济基础,来超越着现实真相而成为面向未来的“实现存在”的理性人性进步的历史进程。那么,人类认识世界,除了“呈现真相”的本体论的本原真相、本体论的本原真理外,在大

地上何处去寻找与人事无涉的自然?或者说,人类改造世界的“实现存在”,这个人类性文

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⑨宋哲民《产权论》上中下。中国国际文化出版社,2018年6月出版。下部,第一集:资本产权。第三集产权社会。第二章:“从劳动价值到产权价值”。第212页。

明趋势的超越性又在哪里?

我一直在思考一个更为宏大的主题:“历史真的在进步吗?”尽管我所著的《知识存在论》《公有论》《产权论》10卷本300多万字的现代学术体系的阐述,肯定了历史的进步性。但其“在人类性文明趋势的视野下的未来维度理论基础”,却与“唯心、唯物”的“呈现真相”的本体论理论基础并不相同。我认为:“历史的进步仍然是真实的事情,但这并不再是自然进化的结果,并不是因为我们生下来的自然本性,就比过去的婴儿更健康、更漂亮、更聪明,而是因为我们生来就有了更丰富的知识存在的真相、真理、本质属性的人类知识文明的文明遗产;生来便处在一个更高的知识存在程度,启蒙智慧人性的知识体系的平台之中”。 这个知识的增长和积累与价值增值同步,与财富增长和积累同等,这个基本原理的人类性文明趋势的人类生产生存方式的历史进程,为我们现代人们的生产生存方式,提供了知识存在程度,启蒙智慧人性本质力量的价值增值和财富增长方式的价值规律,形成了人类认识自然、改造世界的理性人性进步的历史进程,必然需要经历的人类认识自然的呈现真相的文明启蒙的过程,需要经历私有制社会“灾难性启蒙与觉醒”的理性人性进步,进入到私有制社会趋向成熟的现代资本社会的最高历史阶段,在现代资本社会趋向成熟的社会形态中,才有可能产生出来超越于资本主义人性、优越于资本社会的理论基础、经济基础、理性人性基础的现代本质特征的世界观,现代产权价值规律的价值观、现代产权财富存在方式的财富观至高境界的“信仰力量”。

人类的现代性,从21世纪以来所遇到的危机,主要是来自两个方面的挑战:一是来之于本体论的理论基础体系,本体论理论基础体系的本身,又已处于向认识论寻求出路的“本体论终结,上帝已死”的处境;⑩二是来自所谓“后现代主义”的“解构威胁”。至于前一个方面,由于本体论理论基础的内部,所暴露出来的自然存在的表象特征、自然规律、自然法则的本原真相、本原真理循环论证的悖论,以及人类认识自然的呈现真相的本原属性,始终处于思维与存在的分离,本原与终极的脱离、本质与表象隔离的本体论的表象特征的对立、自然规律的任意背反、自然法则相互湮灭对方的本原真相、本原真理的本原属性的循环论证,可以说,来自本体论的理论基础,已经开始“不战而败”,而使人类处在了“自然灾害、战争灾难、人性背反”的“灾难困境”。因此,人类已经开始面临现代性匮乏“信仰力量”的“理论基础、经济基础、人性基础”的现代困境。

涉及“信仰”必然会牵扯到马克思主义的理论问题。马克思的“资本论”, ⑪凯恩斯的“货币论”, ⑫亚当·斯密的“国富论”, ⑬作为资本主义社会趋向私有制社会成熟阶段的理论基础,是在全人类进入现代资本社会最高历史阶段的三大理论基础的导引作用,而奠定了现代资本主义人性的现代货币资本社会形态的理论基础。马克思的理论基础,不仅是在中国能够获得推翻封建主义人性的社会形态,获得“中国革命”成功,而且在现代资本社会趋向私有制社会成熟的过程之中,同样是资本主义人类性趋势获得成功的理论基础之一;也同时获得了指导“中国改革开放”,运用马克思“资本价值”的理论,“劳动价值”的理论”,“剩余价值”的理论,等等的马克思理论基础的基本原理,在形成资本经济的“工业生产”之中,形成了中国特色劳动力优越性的“工业生产生存方式”,而获得了中国改革开放的资本经济的巨大成功。因此,马克思主义的理论基础,马克思主义的中国成功,是符合人类从——————————————————————————————————————

⑩海德格尔:《面向思的事情》,商务印书馆1996年版,第60页。

⑪《资本论》全称《资本论·政治经济学批判》)德国思想家卡尔·马克思创作的政治经济学著作,首版出版于1867年9月14日的德国汉堡。

⑫《国富论》(英语:The Wealth of Nations),全名为《国民财富的性质和原因的研究》,是苏格兰经济学家、哲学家亚当·斯密的一本经济学专著。《国富论》首版于启蒙时代的1776年3月9日,

⑬《货币论》凯恩斯著。商务印书馆。1986年11月1日出版。

奴隶社会进步到封建社会,又从封建社会进步到资本社会的社会进步;以及符合人类文明的智慧人性,从奴隶主义人性进步到封建主义人性,又从封建主义人性进步到资本主义人性的一个历史进程的文明人类、文明世界的客观规律的基本原理:也是在人类性文明趋势进入现代资本主义社会,形成资本主义人性的一个人类性不可逾越的、不可或缺的需要经历资本主义社会的历史进程,而需要资本社会理论基础的导引作用。当然中国也不会例外,中国“改革开放”的成果,也已经是现代资本经济在中国形成资本主义人性的结果。也可以认为是国家资本主义与自由资本主义在中国获得的成功。因此,中国同样会在私有制社会的历史进程之中,在资本社会趋向成熟的最高历史阶段,也同样需要经历“不同规模、不同方式、不同模式”的现代资本社会历史阶段的历史进程;马克思的理论看起来是一个否定资本主义、否定资本社会的理论基础。但是,其基本原理仍然是本体论的理论基础,而缺乏“信仰力量”的现代产权经济基础、产权理论基础、产权主义人性的智慧人性基础的本质特征的世界观、产权价值规律的价值观、产权财富存在方式的人的潜力的财富观的基本原理的理论基础的支撑。在中国,真正“信仰”马克思的基本原理和理论基础的人,真正因为马克思理论基础的“信仰力量”,而讲真话、讲真理、讲原理的人少之又少;因此而会匮乏基本原理论证理论基础的“相信、信服、遵循”的世界观、价值观、财富观的人类性文明趋势的理论体系和话语权。因此,马克思的理论,可以认为是一个促进了资本社会趋向成熟的理论,并且已经具有了一定“后资本时代”的理论“萌芽”;但并非是一个完整的资本社会出路的经济基础、理论基础、理性人性基础的完善的、完整的、全面的理论体系。因此,马克思理论在中国,成为中国思想需要的意识形态,虽然是中国特色的马克思主义,需要经历马克思理论基础导引作用的一个中国特色势在必然的历史阶段。但是,现代的中国融入现代化的人类性文明趋势,来适应21世纪开端的人类社会发展的人类性文明趋势,即不能一味地靠抒发思古之情,在故纸堆里念古幽今。也不能一味地依赖移植异域的学术境界,那怕这种学术境界再怎么样的符合中国关系文化的现时代,在异质的理论基础内驰骋,也并非能够适应中国“社会关系文化”传统的人性基础的人性体质。中国传统文化的延续和异质文化的引进,都证明着中国多元文化的产生和演进的途径,是从呈现真相走向社会关系,走向社会形态的特色文化,这是中国文明底蕴所固有的文化特色和思想环境。因此,创新创举中国学术境界的人类性、世界性文明趋势的经济基础、理论基础,理性人性基础的进步和发展,是中国多元文化的特色优势,同样是中国的学术境界,能否拥有超越性的世界观、优越性的价值观、每一个人的权力的普世性的财富观的人类未来至高真理境界的关键。中国需要从弱化传统社会文化的劣根性起,提升中国“多元文化融合“信仰力量”的“至高真理境界”的优势,而形成现代中国的超越性、优越性的学术境界,中国的未来维度才能开出奇异绚丽的学术境界理论基础的人类性文明之花,而开放于人类东方大地璀璨明天的世界观、价值观、财富观的人类性、世界性的经济基础之巅,而始终立足于人类文明的每一个人的权力的财富观的智慧人性基础的不败之地。

虽然我们现代的资本经济发展得很好,我们人类生产生存方式的表象有用性价值,这

个资本经济产权垄断的经济基础,已经基本实现了资本真相真理境界的生存需要、生存价值

规律、生存法则的资本社会的最高历史阶段;也就是私有制社会进入到了现代资本社会成熟的最高历史阶段;也同时获得了史无前例的产权垄断、权力垄断力量恶性膨胀的人类性灾难的本质弊端;甚至可以认为的是,现代资本社会的天赋人权的产权垄断、丛林法则的社会权力垄断,所形成的极少数人,越来越少的一部分人的、利益集团人的目的和利益最大化实现方式,资本追求利益最大化的资本属性的人的权力,可能是人类最不好的、最环的、最邪恶的私有制社会形态,也可能会成为人类历史进程之中“最终”的私有制社会形态。我们该怎么办?人类的前途和命运该怎么走?这是现代的我们需要迫切考虑,资本社会未来出路的后资本社会,人类命运和前途的每一个人的未来维度的经济基础、理论基础、理性人性基础的“信仰”问题,

1500年前就开始的欧洲宗教战争,最终消灭了四分之一的欧洲人口,才形成了以民族为单元的国家。欧洲人的内部尚且如此,对外殖民战争中的血腥更加变本加厉,在发现新大陆后不久,美洲大陆的印第安人急聚减少。其中最直接的原因就是种族清洗。后来的法西斯德国灭绝犹太人,就是以北美白人灭绝印第安人为案例的。西方的文明从希腊开始的是一个人类为了生存需要,与自然存在的险恶生存条件抗争之中,形成了呈现真相的真相知识承载的自然存在的表象特征的对立、自然规律任意背反,自然法则相互消灭对方,形成自然存在的表象存在方式,对应表象真相的“真相文化”的本体论理论基础。也就是把自然存在的表象特征、自然规律、自然法则的本原真相、本原真理,拟人化为淋漓尽致的天赋人权的产权垄断、丛林法则的社会权力垄断力量恶性膨胀的表象占有、支配和控制的私有制财富存在方式的人的权力的“神本神权”、“皇本皇权”、“资本资权”的奴隶社会、封建社会、资本社会形态的历史进程。⑭虽然,这个“表象特征”的历史进程,也已经是人类认识自然世界来呈现真相的知识存在程度的文明结果,但是,仍然始终是呈现真相的真相知识的真相属性,以本体论理论基础的自然存在的本原真相、自然存在的本原真理,而支配着人类的前途和命运。而匮乏理性知识实现方式,本质知识实现存在的人类改造世界,乃至创造自然的“本质特征”学术境界的理论基础。从本体论的理论基础而言,现代的人类仍然生存在一个自然存在的表象世界之中,仍然生活在一个自然世界给定的神本神权、皇本皇权、资本资本权的天赋人权的本原真相、丛林法则的本原真理的人的权力恶性膨胀的人类性灾难之中,对这个说法、看法、提法,我认为并不为过。

中国同样是人类认识自然存在的表象世界,形成呈现真相的真相知识的文明进程。但是,中国人在人类文明的历史进程之中,逐渐形成了“儒、释、道的多元文化,”并且不断吸收着欧洲文化、伊斯兰文化、印度文化等等的文化资源,形成了东方文化圈的中华文化的文明区域。从欧洲1500年前就开始的宗教战争和殖民战争的同时,中华文化就已经开始与世界各区域发生贸易、文化、农业、技术等等的文明传播和不同文化的人群社会交往。郑和下西洋并非是发现新大陆的殖民战争,也是贸易、文化传播的人类性文明发展的过程。虽然在中华文明发源的地域,同样存在社会形态变革、进步的战争和国家版图的改变,形成了一个多民族的多元文化的国家,但是,基本是在同样一个中华文化区域内的社会变革形态。因此,中国虽然同样是呈现真相的本体论理论基础的历史进程,但是却因为多元文化的凝聚,以及“儒文化”长期占据主流地位,因此在认识世界的“真相对应”过程之中,形成了“对应真相关系”的“对应关系文化”,也就是形成了“社会对应关系”的“对应关系文化”。这个“对应关系文化”虽然具有多元文化的优越性,但是,往往也容易形成“遮蔽真相”、“掩盖真理”的文化意识形态。因此,西方近现代的科学发达,是与西方真相对应的“真相文化”有关。因为科学发达的本质就是真相知识程度的结果。因此,中华文化融入现代的人类性文明趋势,同样具有多元文化融合出至高真理境界的“信仰力量”。可以这样认为,这个世界也只有中国的多元文化,才能够融汇出人类性文明趋势的基本原理和理论基础,才能够创造出人类文明趋势的超越性的历史进程,才能够创造出人类文明趋势的优越性的经济基础和理性人性基础。

让我们回避任何返回到“本原”的本体论理论的“信仰”诱惑,在此刻及时地洞察和尝

试着去发现现代资本社会权力垄断的人的权力的理由,所要填补的每一个“人的价值”的“产权财富的”“财富观”的每一个人的权力的“真空”。在现代这个文化多样化的现实意义和历史维度上,给出一个后现代主义随意性的所谓开端,虽然即使没有历史轨迹的未来维度,至

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⑭宋哲民《人的维度、学以成人的“知识存在论”》2018第24届世界哲学大会,会议入选论文有关人类知识文明历史进程的阐释。

少也给我们提供了“现代性的人类性灾难的危机感”。正是在人类认识自然存在的表象世界的表象特征的对立,自然规律的任意背反循环,自然法则的相互消灭表象存在方式的“历史必然性”,这一人类通过认识世界而呈现真相的真相知识程度,来粉碎一个自然存在的表象世界,来呈现表象存在方式的现象、层象,乃至真相背后的本质,在这个本体论的“破碎镜子”的文化多样化的复杂性的折射之中,人类生产生存方式的“人的价值”的“产权经济、产权财富、产权社会”的“产权真理境界”,开始表达自己的“信仰力量”,开始展示“价值观的理论基础”,开始体现“财富观”的“产权人性”的萌芽,而设法通过本体论真相条件的准确性,来思考每一个人的权力的产权主义人性,这个理性人性基础的现实意义和历史维度。

我们追忆自然,却发现作为超越之地的自然,有其生成“文明”的“信仰”过程,并非自然如此。初时,“信仰”很小,“图腾”“象征力量”的建构,是文明的理性人性基础的核心问题。自然很大,属于有待认识的表象原野,尚未成为文明性的价值观超越之地,而单纯是生存需要的生计之地。《诗经》中对自然的歌颂表明,在被赋予价值观之前,自然的重要性,只在于物产的表象有用性价值,野果野菜走兽游鱼之类的有用性生存需要的价值,如“终南何有?有条有梅”(秦风·终南);为什么万变必需与不变合为一体?其中道理是如果只有变化,就无物可以识别真相,如果只有不变,虽永恒而无历史,更无文明,同样不能解释人的文明世界。文明是生死的关键:生而有死者(the mortal)存在于文明中,因此有其自然的本原属性和文明的终极属性之分。文明的人类理解阐释的文明世界,却有“世界观”“信仰”的“价值观”深浅之分。人们寄情于自然,表层意识是脱俗,而在深层意识里,却是对超越性的“价值观”理解;所以能够是“信仰力量”的基本原理。“信仰”的超越之地,通达的是“价值观”的生存价值规律、产权价值规律的理论基础,启蒙理性人性进步的人类生产生存方式优越性之理。

当然,无论是谁谈论历史,表面必定是故事,但故事不是历史真相。故事会从历史事件被记载的描述(相当于故事)以及历史证据(考古文物、技术水平、生产方式、地理、气象之类)中去发现历史“真相”、历史变迁线索、因果关系、历史周期,甚至一些颇为可疑的“历史规律”。既然故事不是历史真相,那么对历史真相,恐怕没有知识体系的兴趣而无意于真相的文明。真相文明也就是“信仰”的“象征力量”的基本原理的理论基础的文明,就是价值观的人类生产生存方式的经济基础的文明;就是财富观的人的目的和利益实现方式的理性人性基础的人的权力的文明。对于故事来说,如果能够知道历史真相固然很好,但历史真相却不是历史知识里的要紧问题。因为构成历史的文明性要素,在任何故事中都已经齐备,就是说,兴衰成败,功名富贵,得失荣辱,是非正邪,强弱尊卑,形势时机,演化变迁,循环轮转,这些历史性的结构和运行方式,在未必为真的历史故事中,同样具备知识存在的真相、真理、本质属性程度标志的“信仰”境界的“价值观”根据。因此故事与历史真相在历史性上,是同构人类知识文明理论基础的历史进程,尽管真相面目大为不同。历史真相可以增加历史的真相知识,却未必增加对历史性的真相理解。因此,缺乏史学专业知识,并不妨碍故事“理所当然”地谈论历史。故事只是“历史地”谈论了历史。就是说,故事谈论的是“历史性”,而不是历史真相,更加不是“未来真相”。因此,在没有“未来真相”摆在人们的面前的现代,故事对历史的谈论虽然“文明”,但不太可能直接讨论“世界观”、“价值观”、财富观的未来社会形态的真相图景。但是,并非就不能够讨论历史延续的经济基础、理论基础、人性基础的未来维度的人的前途和命运。 

人类的每种文化、社会或国家,都有自己的理论先行的理论基础导引的历史性真相;即其兴衰之文明历史和是非义理。历史关注的不是历史事件或人物的是非曲直,而是作为文明的历史性,或者说历史性所解释的文明的历史进程:在一种历史性的知识文明之中,文明本身虽然超越历史,但无人存在的历史并无“价值观”的意义。因此,人终究不可能借得自然历史的概念而超越文明的历史。人只能守住人的“信仰力量”的“价值观”的超越性,而人的“价值观”的超越性,只在文明的人的权力的财富观的人性基础中,展现“信仰”的“未来维度”的“财富观”优越性的人的权力的限度。因此人必须守住历史的价值观的理性人性的超越性,在此理性人性基础的可谓文明的历史之中,人才能够成为“信仰力量”之人的财富观的人的权力的界限。

无穷的语言和文字跟上了过去本体论理论基础的真相文明境界,而谈论的却是有限的本体论的呈现真相的真相文明的历史进程;于是就使无意义的“自然”落入了有价值的文明历史之中;就像无穷展开的无理数的本原真相、有理数的本原真理。我们所理解的价值观,只在其理性人性基础的有限展开之中,所以说,在理性人性之外的历史无价值。而无穷的自然历史在有限的文明历史之中,显示其“信仰”的力量。“信仰的伟大”与“价值观的意义”是两件事情,无穷性、永恒性、绝对性是伟大的“信仰力量”,但也会是无意义的本原真理。以历史去超越历史是一种形而上的幻觉;或者说,以形而上去超越形而下,是一种本体论理论基础的幻觉。同样,文明有限性的“价值观”,在“无穷”文明的本质特征的历史中,也变会成无意义的“信仰”。试图永远守住一种“信仰力量”的“价值观”是不可能的本原真相,本原真理的人的权力。任何真相都会消失,这意味着一个生活选择的“价值观”悖论:在人类知识文明的历史中,一切事情都不可能有真相永恒。因此,知识有增长和积累,也有淘汰和更新。因为知识存在只是真相、真理、本质属性的“为真”存在,知识存在就是“为真存在”。因此只能在历史中去建构知识存在程度尺度的价值观理论基础。而建构“价值观理论基础”就必须建构价值规律的超越性,否则“价值观的理论基础”就会无处可依。因此历史的“价值观理论基础”,必须由历史来证明。唯一的出路是建构一个既有超越性又有世俗性的人类生产生存方式的人的权力的理性人性基础,使得形而上的“信仰”,能够具体化为形而下的财富存在方式人的权力的理性人性基础。

把事情永远谈论下去的历史方式,就是理性人性“接着谈”的“历史对话”的谈论方式。这是一种凭借知识存在程度而论过去、现在和未来,都已经是知识存在的已经存在的谈论方式。也是一种超越历史和自我的“为真”的谈论方式。现在的问题是,需要回到未来历史身上。历史书写总会包含理性人性上的针砭奸恶,可问题是,理性判断乃是直书“价值观”显义,而历史之未来,存亡变迁之未来维度,才是历史研究试图破解的理性人才基础的秘密;才是价值观超越性的财富观的理性人性的优越性依据。换言之,一种历史的未来历史性,才是历史变迁的价值观隐义;也是看破而不说破又是能够“实现存在”的真理境界。也许有助于不与说破的“本质无言性、真理不可说”的历史超越性。在以“信仰”的“神性”为标志的传统形而上学的“永恒、超越”思考“终结”以后,“如何安顿个体此在生活”的理性人性基础的优越性体现 。

总之,“信仰”的理性人性基础,是人类文明历史进程的代言人。而且是文明秘密的发现者。与作为入世史学的本体论不同,文明史学是文明史学,但不是野史。如前所述,文明史学以知识存在程度为尺度的价值观而观历史。意在历史性而不是历史。所见乃历史之超越历史的未来维度。让我们在此刻及时地洞察和尝试着,去发现现代资本社会权力垄断的人的权力的理由,所要填补的每一个“人的价值”的“产权财富”的“财富观”真空。在现代这个文化多样性的现实意义和历史维度上,给出一个后现代主义随意性的所谓开端,虽然即使没有历史轨迹的未来维度,至少也给我们提供了有关“现代性人类灾难”的危机感。正是在人类认识自然存在的表象世界的表象特征的对立,自然规律的任意背反循环,自然法则的相互消灭表象存在方式的“历史必然性”,这一人类通过认识世界来呈现真相形成的真相知识程度,来粉碎一个自然存在的表象世界,来呈现表象存在方式的现象、层象,乃至真相背后的本质,在这个本体论理论基础“破碎镜子”的文化多样性和人性复杂性的折射之中,人类生产生存方式的“ 人的价值”的“产权经济、产权财富、产权社会”的“产权真理境界”,开始迂回地表达自己的“产权主义人性的”“信仰”,开始展现产权价值规律的“价值观”,开始体现产权财富存在方式的每一个人的权力的“财富观”的“产权人权基本原理的萌芽”,而设法通过本体论真相条件的“自然人权”的每一个人的权力的“公理”的准确性,来思考每一个人的权力的“产权人权”的每一个人的权力的“公理”的产权主义人性,这个智慧人性基础的现实意义和历史维度。进入21世纪以来,随着全球化进程的加快与互联网信息技术的发展,资本主义社会发生了重大的“产权经济”的变化,在资本主义人性的价值体系中,确实出现了一些不再和现实相符的价值观的产权论断,这需要对资本主义人性进行反思和批判。后现代主义者认识到了这种“产权财富存在方式的财富观”的变化,并试图创新与发展“后现代主义”理论基础的“财富观”,以适应这种“价值观”变化的理性人性基础。但是,后资本主义的创新与发展,却是以解构为前提,实则是对本体论理论基础的颠覆。

美:威尔·杜兰特 阿里尔·杜兰特著《历史的教训》一书,该书认为:“暴力革命对财富所做的再分配,并不会多过对财富的损坏。对土地可以进行再分配,但是人们之间天然的不平等,很快就会产生新的占有和特权的不平等”。 ⑮也就是现代资本社会的表象特征的占有、支配和控制的私有制财富存在方式的人的权力的社会形态,已经开始形成极少数人的人的目的和利益最大化实现方式,成为社会权力垄断力量恶性膨胀的人类性灾难的“财富观”结果。

在“历史对话”新时代的严格意义上,后现代主义不是一种具有统一模式和清晰边缘的思潮。即使按照后现代主义本身的信念,这样一种有其“彼在”“硬内核”的“未来”状态,也恰恰跌入了为“后现代主义”所反对的那种“元叙事、怀疑论、历史虚无论、本质虚无论、真理不可说”等等的本体论的“此在”陷阱。“后现代主义”本身要反对什么?为什么要反对?却没有一个“解构与建构”“历史对话”新时代的“合法性限度”的边界;而这恰恰是后现代主义所麻木、困惑和迷茫的“人的权力的财富观”所在。有人甚至说:“有多少个后现代主义者,就可能有多少种后现代主义的形式。”⑯所以,对于被纳入后现代思潮的各式各样的理论,我们很难作出新时代创新思维的时代背景的定性和定义,而只能根据它们各自的叙述来加以具体分析。一般地说法,对哲学的现代性发展,真正具有构成建构威胁的“解构”作用,究竟是本体论传统,还是回归本体论传统的“本原原点”? 重新开始本体论传统的本原真理的现代性呢?海德格尔明确宣布:“哲学在现时代正在走向终结。”当然,海德格尔并没有把“哲学的终结”,天真而肤浅地理解为哲学的“中止”,而是理解为哲学的本体论“完成”。⑰因此,他指出:“哲学之终结是这样一个位置,在那里哲学历史之整体,把自身聚集到它的最极端的可能性中去了。作为完成的终结意味着聚集。”问题在于,所谓的“终结”究竟意味着什么?而哲学的“完成”又意味着什么?

虽然能够思考的人们都知道:灭亡,似乎是人类的终极未来。但是,由于这是一个残酷的自然存在的本原真相的事实,没有人愿意面对这样的结果,就象作为个体的人,都知道最后都会死去,但在未死之前少有勇气敢于认真思考死亡,也许人类中的大多数人都是贪生怕死之辈。为什么?虽然作为有限生命过客的个体生命,是无法看到整个人类未来的状态;但是,就目前人类所认知的自然存在的表象特征、自然规律、自然法则,一切生命与非生命的相互关系及其运行轨迹来看:任何自然存在的表象存在,最后都要面临不存在的结局。现在我们还无法预料,即使能够推断出仍然会出现同样历史循环的人类自然生存方式,即人类退

回到原始状态的自然生存方式,但是,那个人类与我们之间是什么关系呢?我无法回答,并

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⑮W·杜兰特:《哲学的故事》上册,三联书店1997年版,第1页。

⑯波林·罗斯诺Featherstone语,转引自波林·罗斯诺《后现代主义与社会科学》,上海译文出版社1998年版,第18页。

⑰海德格尔:《面向思的事情》,商务印书馆1996年版,第60页。

且是不可能的回答。虽然人类似乎终将毁灭是一个残酷的事实,但却不是最残酷的结局。最残酷的结局是:在这个地球、甚至在这个世界还没有毁灭之前,人类就先把自己毁灭了。从目前地球上生存着的人类状况看,迷乱、纷争、堕落、暴力、战争的资本主义人性,正在加速使这个最残酷的结局提前到来。

在当代资本社会趋向私有制社会成熟的最高历史阶段,我们可以得出的结论是:表象特征的占有、支配和控制的私有制财富存在方式的人类生存法则,被视作是发生在一个自然给定的、自然存在的表象世界框架内的“自然人权”的人类生存法则。尽管这些“自然生存方式”只是作为本体论的认识自然存在的表象世界,所形成的真相知识程度的“知道如何”,来呈现真相的理性人性启蒙,而不是可以用如此这般的“改造世界”的本质论,“能够如何”来呈现真相的理性人性启蒙,而不是可以用如此这般的“改造世界”的本质论,“能够如何”的“实现存在”的知识存在程度的理性人性力量,予以表明的人类生产生存方式,来形成人的目的和利益实现方式的真理法则;但是,这个呈现真相的真相知识程度,同样是已经存在 来呈现真相的理性人性启蒙,而不是可以用如此这般的“改造世界”的本质论,“能够如何”来呈现真相的理性人性启蒙,而不是可以用如此这般的“改造世界”的本质论,“能够如何”的“实现存在”的知识存在程度的理性人性力量,予以表明的人类生产生存方式,来形成人的目的和利益实现方式的真理法则;但是,这个呈现真相的真相知识程度,同样是已经存在的知识存在程度承载真相、真理、本质属性的人类知识文明的历史进程了。

就人类生产生存方式的产权主义人性而言,在理性人性进步方面,人类已经即将走完封建主义人性战胜奴隶主义人性、资本主义人性战胜封建主义人性的人力价值规律狩猎生产的奴隶社会,体力价值规律农业生产的封建社会,劳动力价值规律工业生产的资本社会,而在现代趋向私有制社会成熟的天赋人权的产权垄断、丛林法则的资本社会权力垄断的最高历史阶段。于是,资本主义人性向产权主义人性的进步,产权主义人性向产权人权的进步,产权人权向人的价值的智慧人性进步的现代“产权资本股权分化”,形成“产权经济”的我的《产权论》论证的产权主义人性的启蒙,已经开始显现我的《公有论》的产权主义人性超越资本主义人性的优越性趋势,并最终能够战胜资本主义人性,取得现代资本社会出路的我的《知识存在论》论证的基本原理;且开始了凸显我的《公有论》的人类生产生存方式的本质特征的世界观,《产权论》的生产力价值规律的价值观、《生与死的启蒙与觉醒》的产权财富存在方式的财富观的智慧人性基础的进步,而进入“在现代资本社会形态中能否产生超越资本主义人性、优越于资本社会的理论基础、经济基础、理性人性基础的可能?”而对“在人类性文明趋势的视野下探索未来维度的文明视角”初步研究。

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19、宋哲民《人的维度、学以成人的“知识存在论”》 2018年8月18日,第24届世界哲学大会入选论文演讲。

20、宋哲民《知识存在的“文明论”》 2018年8月19日,第24届世界哲学大会入选论文演讲。

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22、宋哲民:中国智库《三种可能的中国前途》2018年11月18日

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作者简介:

作者:宋哲民。出身于江苏省苏卅市。初中,受北京大学哲学教授王哲民导师的影响,而引发对哲学和政治经济学的兴趣和爱好。50多年来,一直谨遵导师遗嘱,“心在哲学中,身在哲界外”,黙黙无闻地考证、钻研导师的《论真》手札,记载了五百余万字的心得笔记,本意留世于后人面世,因被学子发现,执意整理发表。从2003年始,在“北京大学哲学门”、中国哲学论坛,中国思维网、中国经济论坛等,发表了几篇整理浓缩的讲座稿,产生了一定的学术反响,反映出具有现时代出版面世学术体系的现实意义和学术境界的历史价值。

作者宋哲民,五十年如一日,身境于名利之外,情景于哲学之中,始终保持着一心于学术研究和亲历考察。2004年10月11日,北京大学中文论坛学子公开求助,“宋哲民的文字离颠峰就差那么一步”,而要求获得作者的指导。出版社的一位编辑,在读了一些《知识存在论》的文字以后,给予了“读懂人类必读之书,看清人类必由之路”的评语。在《知识存在论纲要》《知识存在论》(上下),《公有论》(上中下),《产权论》(上中下),《生与死的启蒙觉醒》十卷本300多万字的现代学术体系出版以后,受到了读者的普遍好评,许多读者发表了很高评价的书评评语,形成了一定现代学术价值的影响,以及具有历史价值的可读、可研、可考的参考作用。

作者宋哲民,中国管理科学院人才研究所专家委员会委员。美国杜克大学访问学者昆山杜克大学特聘教授。上海交通大学创合汇学院讲座教授。第24届世界哲学大会获得最高5篇论文入选的学者。在中国各院校、社会科学院的论坛会议、各类报刊、杂志发表论文38篇。是哲学、社会学、经济学,具有现代学术理论基础创举和丰富的实践经历,长期从事考察实践和学术论证的专家学者。




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